Catatan Suram untuk Kiai Ceret

Fahrudin Nasrulloh

“Ikatlah ilmu dengan menuliskannya.” Itu pesan pendek Ali bin Abi Thalib. Wejangan ini sekarang nyata-nyata telah dibuktikan Agus Shohib Khaironi El Jawy yang menganggit kitab sharaf Audhlahul Manahij. Jabaran tulisan Em Syuhada (“Secercah Sinar dari Lirboyo”, JP, 20/04/2008) ini sebenarnya, dalam perspektif dilema ketokohan pesantren, tanpa terasa menggiring kita pada stigma “kiai ceret” (kiai teko): yang cuma bersibuk diri mengucurkan ayat-ayat Tuhan dengan berceramah. Atau getol membikin pesantrennya lebih mentereng bak hotel mewah, hingga lalai sama sekali untuk berkarya. Pesantren memang “raksasa yang sedang tidur”, tapi tidak semua kiai dan santri “mbangkongan” (jago tidur). Tapi ingat, si penidur dan pemalas akan menjadi bantalnya setan.

Dan apa sesungguhnya yang terjadi kini di dunia pesantren? Apa motivasi kiai-kiai yang centang-perenang terjun berpolitik? Sejauh mana mereka bersetia mendidik dan menempa kepribadian santrinya hingga dapat mewarisi spirit keilmuan ulama silam semisal K.H. Hasyim Asy’ari atau Kiai Ihsan Jampes? Tampaknya sekarang banyak kiai yang berjibaku di dunia partai, untuk tidak mengatakan semuanya. Apa yang bakal terjadi di dunia pesantren 15 sampai 20 tahun mendatang jika kenyataan ini terus menggila dan tradisi menulis di pesantren yang adiluhung semakin tenggelam?

Setidaknya ada beberapa catatan untuk menelisik sejauh mana kesadaran kiai dalam memahami kronik tarikh keulamaan lampau dalam kontekstualisasi tradisi menulis kiai zaman ini. Pertama, munculnya kesan selintas-lepas akan adanya perbedaan semangat zaman dan alur cakrawala keilmuan. Senyatanya bukan pada kadar semangat zaman dan cakrawala keilmuan. Ukuran ini tak bisa ditimbang secara bijak. Tapi jika api semangat zaman tak kuasa dipertahankan atau lebih digelorakan, maka identitas sebagai “the others”, seperti yang ditudingkan kaum orientalis, bakal lebih memurukkan jagat pesantren dalam jerat labirin “leviathan” globlalisasi. Bukan perkara berat-ringannya dimensi waktu yang niscaya ditanggung manusia di setiap zamannya, tapi seberapa kadar “api tajdid” untuk dikobarkan dalam segala bidang.

Kedua, adanya pandangan tentang perbedaan motivasi menulis. Bahwa ketulusan menulis, atau sederhananya, “greget” menulis yang selama ini ada mungkin cuma berlandas pada tameng naif kesarjanaan, royalti dan hak cipta. Terkadang tiga hal ini menjadi ajang polemis di dunia kepenulisan bagi siapapun. Apapun motivasi psikologis yang bersarang di relung batin kiai, jika tanpa niat tulus demi umat; upaya itu hanya akan jadi omong kosong. Tanpa adanya keikhlasan menulis, tentu ulama dulu tak ambil pusing untuk berkarya demi merespon dunia krusial sosial-politik di zamannya. Tentu ketulusan tersebut musti bertumpu pada “ghirah menulis” seperti yang diinspirasikan Ali bin Abi Thalib.

Ketiga, adanya angapan bahwa mushannif dahulu hanya mengenal barokah dan taklim. Alangkah kelewat menyimpang bila watak ulama lampau dipicikkan dengan paparan tendensi barokah dan taklim semata serta mengabaikan dunia politik praktis. Justru konteks “doeloe” para ulama diperhadapkan pada spirit jihad melawan dinasti kafir dan selanjutnya imperialisme di awal abad ke-17. Mereka tak membutakan diri akan dunia intelektualisme dan dimensi sosial lainnya. Namun kini semacam ormas keagamaan, atau lembaga Islam, bahkan pesantren, dengan tantangan yang sebenarnya lebih dahsyat; hanya bersikat-sengkarut demi kepentingan pribadi dan akses politik yang berujung pada kemapanan duniawi semata. Ironik!

Keempat, ulama dahulu tidak disibukkan memikirkan dunia politik praktis semata. Dan kendati saat ini banyak juga ulama yang bisa menulis dalam bahasa Indonesia, dan jarang ada yang menulis dalam bahasa Arab, meski mereka juga cakap dan “jaduk” berbahasa Arab. tidaklah jadi perkara kiai menulis dalam bahasa Arab atau bahasa Indonesia. Karena itu bisa berarti menafikan dunia modern yang serba akomodatif. Namun sejauh mana mutu karyanya bisa memberikan angin segar dan pembaruan di jagat pesantren. Para ulama tidak sekadar “memamah biak” unggunan kitab kuning yang seakan-akan “given” itu dengan sekadar membikin syarah dan hasyiyah sebagaimana yang disitir Syafi’i Ma’arif di era 90-an. Lantas siknifikansi apa yang ditetaskan dari tradisi bahstul masya’il selama ini? Apa yang sudah dilakukan oleh Rabithah Ma’ahid Islamiyah (RMI)? Apa saja yang dirembukkan kiai-kiai se-Indonesia di sana? Yang pasti hingga sekarang, gagasan berharga dari Muhammad Mahmod Thahan dari Sudan dalam bukunya Al-Tajdid fi Islam belum sepenuhnya memantik respon manivestatif di kalangan kiai. Miris pol! Kebekuan akut ini harus segera dipecahkan dalam tindakan nyata.

Kelima, karena itu, di sisi lain, daya pikat dunia politik kian mencacah-koyak kemurnian pandangan hidup kiai hingga mustahil mereka melakoni sepak terjang figur kiai “tempo doeloe” semisal pada Jalaluddin As-Suyuthi yang menganggit sekitar 600-an karya itu. Ah, mustahil bin mustahal!

Semua paparan di atas tidaklah mengenyampingkan kontribusi para ulama dan peneliti di era 60-an hingga sekarang yang juga konsern memikirkan dunia intelektualisme Islam dan khasanah pesantren yang meruah itu. Orang-orang seperti Saifuddin Zuhri, Bisri Mustofa, Zamakhsyari Dhofier, Ali Yafie, Sahal Mahfudz, Gus Dur, Masdar F. Mas’udi, Ahmad Baso dan lain-lain terus berikhtiar secara energik, sinergis, dan progresif ihwal seberapa akurat kajian banding “pengajaran kitab kuning” dahulu dalam membentuk watak intelektualisme generasi muda di dunia pesantren sekarang ini. Kemerosotan watak dan matinya idealisme menulis dari kiai yang berpolitik saat ini adalah bayangan kelam akan sirnanya intelektualisme di pesantren di masa mendatang. Mereka tanpa sadar telah meninabobokkan fakta empiris ini yang sebenarnya mendesak untuk dipecahkan dengan seabrek alibi politis yang tidak menggugah kesadaran kontemplatif-aplikatif demi kemajuan umat Islam secara luas.

Sudah saatnya para kiai merenungkan kembali jati diri keulamaan mereka, sembari berwaspada bahwa proses kehancuran suatu umat dipantik dari isyarat kebangkrutan ulama yang tak lagi meneruskan teladan para nabi dan auliya. Sebab kebinasaan suatu peradaban, bagi Al-Biruni dalam kitabnya Al-Asarul Baqiyah ‘anil Qurunil khaliyah, ada pada tiga hal: akibat perang, lenyapnya warisan kitab, dan rusaknya para ulama. Akankah suramnya intelektualisme pesantren saat ini sekadar gerundelan belaka? Jangan sampai pesantren hanya menjadi sarang kerumunan “kiai ceret”. Dan kepada Gus Shohib, salam tabik!

Jawa Pos, 27 April 2008.